第五约相生门以利钝分别先钝後利故 净名推身以欲贪为本欲贪以虚妄分别 为本虚妄分别以顚倒想为本顚倒想以 无住为本今以无住非烦恼故略不言耳 而顺明之从顚倒虚妄分别生贪等惑依 贪等惑有诸随惑辗转相生顚倒想者不 净计净等故利中即身见为本生六十二 见此有二说一依三世五蕴至下当明二 依异道邪见具如瑜伽八十七说利中以身见等 者言身见者唯识论名萨迦耶见释云谓五取蕴执著我我所一切见趣所依为业 此见差别有二十句六十五等分别起摄释曰此见差别下即疏云一依三世五蕴 说者彼疏释云萨迦耶见具足梵云萨迦耶达利瑟致经部师云萨是伪義迦耶是 身达利瑟致是见身是聚義即聚義假应言缘聚身起见名为身见萨婆多云萨是 有義迦耶等如前虽见聚身而是实有身者即是自体异名应言自体见大乘法师 解云僧吃烂底萨便成移转以大心心上所变之法故言移转身见依五蕴起此我 见此为依故诸见得生故言见趣所依为业趣者况也惑所归处也言二十句者对 法第一云谓如计色是我我有色色属我我在色中一蕴有四五蕴合有二十句也 五为我见馀皆我所谓相应我所（即我有色）随逐我所（即色属我）不離我所（即我在色中）故有十五 我所此即分别行缘蕴不分别所起处若历三世便有六十加身即我为六十一我 复异身为六十二又计常无常等为六十二如十藏品论云六十五者婆沙论云谓 如以色为教于馀四蕴各三我所谓是我璎珞我幷仪式语即有十二色为一我即 总有十三五蕴总有六十我所见有五我见为六一五此即分别行缘蕴亦分别所 起处此等皆是分别我见二依异道等者论中约迷前际後际为以今依唯识约所 依见分之谓于前际计四遍常四一分常及依计後际有想十六无想俱非各有八 论共四十种常见差别有计後际七断灭论此四十七共因我见而起边见有计前 际二无因论四有边论四不死矫乱及计後际五现涅槃故六十二此六十二以邪 见边见二为自体以馀二见而为眷属依于身见以为根本此亦擧大数次依瑜伽 以释相者初四遍常者谓我及世间一切皆常但有隐显依上中静虑等起宿住随 念生四常论一由能忆二十成壞劫二能忆四十劫三能忆八十劫四依天眼所见 现在世见诸有情死时生时诸蕴相续彼便执我世间俱常言四一分常者谓四皆 一分一者从梵天没来生此间得宿住通作如是等执梵王是常我等无常故名一 分二闻梵王有如是见大种是常心是无常或复翻此三有先从戏忘天没来生此 间得通起执不生此者常我生此者是无常四有先从意愤天没一分同前此天住 处住妙高层级或三十三天释曰若依瑜伽此中即说二无因以同计前际故唯识 此後即明有想十六等言十六者有四四句一我有色死後有想执色为我名我有 色取诸法说名为有想即欲界全色界一分除无想天二我无色死後有想执无色 蕴为我此在欲界乃至无所有处唯除非想三我亦有色亦无色死後有想执五蕴 为我四我非有色非无色死後有想遮第三也依寻伺等至皆容得起第二四句云 一执我有边死後有想执色为我体有分限如指节等二执我无边死後有想执非 色为我遍一切处故三执我亦有边亦无边死後有想执我随身捲舒等四执我非 有边非无边死後有想遮第三也或依寻伺等至皆起第三四句者一我有一想二 我有种种想三我有小想四我有无量想一一想者在前三无色二种种想者在欲 界色界除无想天三执少色或执少无色为我想为我所我与彼合名为小想在欲 色界除无想天四无量想者执无量色或执无量无色为我想我与彼合第四四句 者一我纯有乐死後有想在前三静虑二我纯有苦死後有想在地狱中三我纯有 苦有乐死後有想在人欲天畜牲界四我纯无苦无乐死後有想在第四禅已上寻 伺等至皆容得起无想俱非各八论者无想八论者有二四句初四句者一我有色 死後无想执色为我得无想定见他有人得定生彼作如是计二我无色死後无想 执命根为我得无想定三执我亦有色亦无色死後无想双执色命根为我于此二 中起一我想四执我非有色非无色死後无想遮第三句等至寻伺皆容起故第二 四句者一执我有边死後无想执色为我其量狭小等得无想定二执我无边死後 无想执色为我遍一切处等三执我亦有边亦无边死後无想执色为我随身有卷 舒故第四句者遮第三句更无别義等至寻伺皆容得起後俱非八论者有二四句 一云执我有色死後非有想非无想执色为我见诸有情入非想非非想定想不明 利作如是执唯寻伺执非得定也二执我无色死後如前执无色蕴为我等入非想 非非想定想不明了故作如是执三执我亦有色亦无色死後如前执色无色为我 见有情等同前上皆依寻伺起非由等至其第四句遮第三句更无别義第二四句 云一执我有边死後非有想非无想乃至第四句其文易知如是一切皆执四无色 为我以得非想非非想定容有此执一由彼定时分位促故别以一一蕴而为所缘 执我有边二由彼定时分长故总以四蕴为所缘故执我无边三由彼定或一一蕴 或总为所缘故成第三句第四句遮第三更无别義七断灭论者一执我有色粗四 大种所造为性死後断灭毕竟无有见身死後有而无故二我欲界天死後断灭三 我色界天死後断灭四我空无边处乃至非非想皆云死後断灭後之四执执彼彼 地为生死顶故前四十见为常後七见为断此皆见断名分别起言有计前际二无 因论等者皆因邪见起见不正故名之为邪二无因者一从无想天没来生此间无 宿住通不能忆彼出心已前所有诸位便执诸法本无而起如我亦应本无而起便 起执言我及世间无因而起二由寻伺不忆前身作如是执无因而起如是二见由 无想天及虚妄寻伺二事而起四有边者一由一向能忆下至无间地狱上至第四 静虑执我于中悉皆充满便作是念过此有我我应能见故知有边二由一向能忆 傍无有边执我遍满故执无边三由能忆上下及傍故双执有边无边四由能忆壞 劫断位便生非有边非无边想诸器世间无所得故四不死矫乱者先总释名准婆 沙意外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天今佛诃云汝言秘密等即是矫 乱言四种者一恐无知念我不知善不善等有馀问我不得定答我若定答恐他鉴 我无知因即轻笑于我彼天秘密義不应皆说等二行谄曲者作是思惟非我净天 一切隐密皆许记莂谓自所证及淸净道故三怀恐怖而无记莂恐我昧劣为他所 知由是因缘不得解脱以此为室而自安处怀恐怖故四有愚戆专修止行而无所 知若有问我我当反诘一切随言无减而印顺之言五现涅槃者一见现在受若天 若人诸五欲乐便谓涅槃二虽厌五欲现住初定以为涅槃引在身中名为得乐见 他现在住定亦尔下皆準此三厌寻伺故现得第二定以为涅槃四厌诸寻伺喜故 现住第三定以为涅槃五厌喜乐乃至出入息现住第四定以为涅槃待过去故名 为後际又此计我现既有乐後亦有乐故後际摄以现乐为先而执後乐总名现法 此不依我见起故邪见摄六十二见大意已周。